Art & Culture

Les glyptiques

patrice — Sun, 10 Jan 2021 10:56:13 +0000

Les glyptiques

patrice Sun, 01/10/2021 - 06:56

La glyptique est un savoir-faire très ancien. Des sceaux cylindriques gravés datés de 5000 ans av. J-C. ont été retrouvés en basse Mésopotamie dans la région de Sumer|LS|2|RS|. Durant l'Antiquité, la glyptique se développe, en particulier en Égypte, grâce aux traditionnelles amulettes gravées en pierres précieuses.

La fonction première de ces objets gravés est utilitaire (sceaux, etc.). Ils ne prennent la fonction d’œuvre d'art que beaucoup plus tard.

Au Moyen Âge Modifier

Durant la période médiévale un grand nombre de camées et d’intailles de facture antiques sont réutilisées dans les Ars Sacra. Dès l’époque carolingienne des exemples apparaissent, le plus emblématique étant la statue reliquaire de Sainte-Foy (comprenant trente-trois camées et trente-et-une intailles antiques). Une pratique étant courante par la suite et tout au long de la période. Au XIIe siècle plusieurs exemples apparaissent dans le trésor de l’abbaye de Saint-Denis|LS|3|RS|. A l’exemple de l’escrain de Charlemagne dont subsiste aujourd’hui le sommet figurant une intaille représentant Julia Titi enchâssée dans une monture en or de réalisation médiévale. Au XIIIe siècle contexte des croisades ouvre la pratique de la taille sur pierre à de nouvelles perspectives. C’est en effet à cette époque que les artistes vont s’atteler à la gravure sur pierre semi-précieuse et précieuse, et ce au contact des camées et intailles antiques circulant en Europe de manière plus intensive|LS|4|RS|. Il s’agit d’un siècle très riche concernant l’art de la glyptique et ce dans une large partie des foyers artistiques européens. Nous retiendrons la chasse des Rois mages de la cathédrale de Cologne comme exemple emblématique. Réalisée entre 1180 et 1230 et attribuée à l’atelier de Nicolas de Verdun (153x110x220cm, bois de chêne, argent, or, cuivre, émail, pierreries, Cologne, Allemagne). Puis au XIVe et XVe siècle ce type d’objet apparaît de façon beaucoup plus importante dans les collections princières, notamment celle des Ducs de Berry et d’Anjou|LS|4|RS|.

Le Moyen Âge est également la période où les intailles vont servir de matrice de sceau. Grâce à leurs motifs gravés en creux, ces objets vont permettre d’imprimer la cire en relief. Ainsi tout au long de la période des pierres de facture antiques sont réutilisées notamment comme anneau sigillaire. Elles sont appréciées en raison de la finesse de leurs tailles. A la fois pour le caractère esthétique de l’objet mais également du fait que cela rend l’empreinte de cire impossible à falsifier. C’est au XIIe et XIVe siècles que les exemples sont le plus présents, et ce principalement dans les pratiques sigillaires de la noblesse, de la bourgeoisie marchande et des membres ecclésiastiques. Ce phénomène est visible dans toute l’Europe septentrionale et plus intensément en Normandie, en Flandres et en Grande Bretagne. Les pierres sont réutilisées comme tel en laissant intact l’iconographie antiques, ou alors sont ajoutés des détails venant compléter la gravure et ainsi transformer le motif. Il est également attesté des pierres gravées de facture médiévales utilisées comme matrice de sceau copiant les motifs antiques les plus répandus. Ainsi dans le cas de la Flandre, de nombreux exemples de ces pierres représentent des profils de têtes humaines, imitant les bustes de profils antiques.

Italie, xvie et xviie siècles Modifier

Si Venise fut le grand centre de la glyptique au xve siècle, c’est Milan qui prit le relais au xvie siècle avec en particulier la famille Miseroni, jusqu’en 1633.

La guilde des orfèvres, à Milan au xvie siècle au moins, incluait aussi les cristalliers, joailliers et médailleurs, les lapidaires (qui taillent et polissent les pierres) et les glyptoglyphes ou lithoglyphes chargés de graver les pierres fines en creux (intailles) ou en relief (camées). Certains artistes pratiquaient plusieurs de ces activités et nombre de pièces nécessitaient la collaboration de plusieurs métiers. Beaucoup de ces artistes sont également médailleurs : ils gravaient en creux des coins, poinçons, matrices pour réaliser des médailles, méreaux, jetons, et sceaux.

Leurs œuvres sont des objets d’art (vases, coupes, etc) utisant le cristal de roche, le jaspe, le lapis-lazuli et autres pierres fines, des camées et des intailles.

Les Miseroni étaient déjà des orfèvres milanais reconnus au xve siècle. Leur atelier connut un grand essor avec Gasparo (1518-73) et son frère Girolamo (1522-1584) sans doute formés par leurs oncles, Bernardo et Andrea Longhi de Leucho, également issus d’une famille d’orfèvres. C’est Girolamo qui fit entrer à l’atelier un cristallier et joaillier, Camillo Vignoni.

Les Miseroni furent les fournisseurs, à partir de la seconde moitié du xvie siècle, de Maximilien II de Habsbourg, de Cosme I de Médicis et de la Maison de Gonzague (Vincenzo I, Ferdinando et Guglielmo, en particulier), puis de Rodolphe II, qui fit venir un fils de Girolamo, Ottavio ( 1567-1624) vers 1576. Trois de ses frères le rejoignirent : Giovanni Ambrogio, Aurelio et Alessandro (1573 ? -1648) et ils furent tous les quatre anoblis en 1608. Un autel domestique en jaspe dû à Ottavio Miseroni (Prague, vers 1620) fait partie du Trésor impérial (Kaiserliche Schatzkammer, dans le palais de la Hofburg, Vienne).

À la tête de la branche praguoise de la famille succédèrent à Ottavio son fils, Dionisio/Dyonisio, puis son petit-fils, Ferdinando Eusebio (1639-1684). Avec la mort de ce dernier arriva la fin de cette grande dynastie, la branche milanaise, qui avait perdu de son lustre au début du XVIIe, ayant disparu des archives après 1633 (après l’Épidémie de peste en Italie de 1629-1631 et, d’autre part, la Guerre de Succession de Mantoue (1628-1631) avec le sac de la ville en juillet 1630).

D’autres artistes ou familles d’artistes s’illustrèrent : les Scala (Michele Scala travailla une année à Mantoue au service des Gonzague) et, vers 1670 les frères Saracchi (Giovanni, Ambrogio, Stefano et Simone), cristalliers célèbres, fournisseurs des cours européennes et en particulier de celle d’Albert II de Bavière, et qui bénéficièrent du concours d’Annibale Fontana (Milano, 1540 – Milano, 1587).

La première œuvre connue d’Annibale Fontana est un coffret en cristal de roche fabriqué pour le duc Albert V de Bavière, vers 1560-70 (Trésor du Palais de la Résidence, à Munich). Il comporte des plaquettes de cristal sur lesquelles sont gravées des scènes de l'Ancien Testament et qui sont ornées de pierres précieuses (lapis-lazuli, rubis, émeraudes), ainsi que d’émaux d'or. De la même époque datent quelques coins (pour frapper des médailles). En 1570-1572, Fontana vivait à Palerme, travaillant pour le vice-roi de Sicile, Francesco Ferdinando d'Ávalos, dont il exécuta un portrait sur une médaille commémorative. Rentré à Milan, il épousa Ippolita Saracchi, sœur des célèbres cristalliers. On lui doit notamment des pièces en cristal et pierres semi-précieuses telles le Vase en forme de poisson du Walters Art Museum (Baltimore).

D’autres artistes participèrent au rayonnement européen de la glyptique milanaise : Valerio Belli (Vicenza, 1468-Vicenza, 1546) aussi connu sous le nom de Valerio Vicentino. Il réalisa dans les années 1520-1530 un coffre dit coffre Medici comportant 25 planches de cristal de roche gravées de scènes du Nouveau Testament, montées sur argent, que le pape Clément VII offrit à François Ier avec une aiguière en cristal de roche du même artiste (Tesoro dei Granduchi, Palais Pitti, Florence). D’autres œuvres se trouvent à Londres, Vienne et Paris.

Matteo del Nassaro (Verone, 1485–Paris, 1547 environ) orfèvre, musicien et sculpteur, médailleur et graveur (camées). Il fit pour Isabelle d'Este une déposition de croix sur jaspe sanguin où les taches rouges figuraient le sang. François Ier le pensionna comme artiste et musicien.

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SKoffi — Sun, 29 Nov 2020 00:43:58 +0000

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SKoffi Sat, 11/28/2020 - 20:43

La période de Kwanzaa est un temps pour discuter des problèmes qui affectent la communauté.

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Kwanzaa se base sur les sept principes fondamentaux (Nguzo Saba en swahili) :

Umoja (Unité)
« Unity that bring us together »
(L'unité qui nous rassemble)
Kujichagulia (Auto-détermination)
« We will determinate who we are »
(Nous déterminerons qui nous sommes)
Ujima (Travail collectif et Responsabilité)
« Working and building our union »
(Travailler et construire notre union)
Ujamaa (Coopération économique)
« We'll spend our money wisely »
(Nous dépenserons notre argent sagement)
Nia (But)
« We know the purpose of our life »
(Nous connaissons le but de nos vies)
Kuumba (Créativité)
« All that we touch is more beautiful »
(Tout ce que nous touchons est plus beau)
Imani (Foi)
« We believe that we can, we know that we can, we will any way that we can »
(Nous croyons que nous le pouvons, nous savons que nous le pouvons, nous le ferons par tous les moyens possibles)

La fête de Kwanzaa a été créée en 1966 à Los Angeles, un an après les émeutes raciales de Watts. Son initiateur n’est autre que Maulana Karenga, militant des droits civiques et du pan-africanisme. Cette fête a été imaginée à l’époque où certains militants de la cause noire tentaient d’imposer un calendrier alternatif, en réaction à l’omniprésence de la culture « blanche » dans la société américaine. Elle honore l’héritage culturel de la communauté afro-américaine, l’invitant à renouer avec ses racines africaines.

Selon l’universitaire et militante guadeloupéenne Ama Mazama, Kwanzaa relève d’une position philosophique exhortant les Africains à appréhender le monde Noir selon leur propre vécu, leurs expériences, leurs perceptions profondément ancrée sur la culture et l'histoire Africaine.

Dans cet optique, "l'Homme Africain" doit établir son propre système de valeurs, à partir de ses propres références.

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M'Bombog Bassong

Raz'On — Fri, 20 Nov 2020 14:56:46 +0000

M'Bombog Bassong

Raz'On Fri, 11/20/2020 - 10:56

BIOGRAPHIE

Mbombog Mbog Bassong* est issu d’une famille fortement christianisée, d’un grand-père maternel chrétien et d’un grand-père paternel chrétien. En 1988, il rencontre Mbombog Nkoth Bisseck qui marque le deuxième tournant de sa vie après celle de Cheikh Anta Diop en 1986 à Paris. Chez ce dernier, il prend conscience de l’importance de l’histoire pour l’éveil de l’Afrique tandis que le premier assure son éducation initiatique. Aussi se décide-t-il de rompre avec le modèle chrétien et découvre, dans la connaissance africaine, un réservoir de savoirs dont l’humanité a à peine tiré quelque enseignement digne d’intérêt.

Il écrit successivement:

– Les Fondements de l’État de droit en Afrique pré coloniale,

– Esthétique de l’art africain-Symbolique et Complexité,

et enfin, La méthode de la philosophie africaine- De la pensée complexe, publiés aux Editions L’Harmattan en 2007.

Les livres étant difficilement lus et achetés, il décide, avec l’aide de ses amis de la diaspora, Jean-Louis KinndjocK et Wehiong André Désiré (WAD), la publication de ses derniers papiers et livres sur le blog www.mbombog.wordpress.com/.

Il s’agit de :

– Épistémologie africaine, Sociologie africaine,

– La théorie économique de la valeur

– L’alternative à la crise du capitalisme mondial.

De la sorte, il opère une jonction de la connaissance africaine avec ses recherches sur les impacts de météorites dont il prépare une thèse sur la théorie de l’impactomorphisme.

Il montre en conséquence que le rocher sacré des peuples bassa, bati et mpo’o du Cameroun, Ngog Lituba , est bien la résultante d’un impact de météorite dont les Bati, gardiens du sanctuaire, possèdent encore le souvenir d’une météorite s’étant abattu dans cet espace. En langue bassa, la météorite est désignée par nyemb ngii qui signifie »la mort qui vient du ciel ».

L’enjeu de telles recherches couplées entre les sciences de l’univers et la pensée africaine, c’est de montrer en quoi les Africains ont réalisé une théorie de la connaissance dont la cosmologie est la base, et où les ordres physique, chimique, biologique et humain se superposent.

En cela, la pensée africaine peut prétendre à une rationalisation de la science de la complexité en termes d’organisation de l’esprit, des idées et des mythes. Dans ce sens, l’Ordre et le Désordre s’inscrivent comme des catégories conceptuelles de la rationalité africaine qui vont plus loin que le yin et le yan asiatique, en ce qu’ils formulent une composante nouvelle Maât, une émergence dont la forme spiralée condense la géométrie du contenu de l’univers.

C’est la théorie ontologique du Tout que cherchent confusément les cosmologistes (infiniment grand) et les physiciens quantique (infiniment petit). On peut affirmer, sur cette base, que la pensée africaine condense avant toute autre pensée, la dimension achevée de l’idéal d’être de l’esprit humain. Le penseur Edgar Morin devra, dans son dernier livre que nous attendons patiemment, La voie, nous dire en quoi le développement de l’esprit humain ne trouvera pas, dans l’Universisme philosophique africain, l’ordre des raisons susceptible de réconcilier l’homme avec la nature et dont il recherche, on le pressent, la solution.

Autant le dire, l’Afrique doit se réapproprier cette pensée, si elle veut peser de tout son poids dans l’ordre politique planétaire qui se fait.

C’est cela sa vocation.

Dieu bénisse l’Afrique.

(*)Mbombog Mbog Bassong est géologue de formation, égyptologue, météoricien, planétologue et écrivain.
Chercheur sur les rapports entre les sciences de l’univers et la régulation des sociétés humaines, il est initié dans l’ordre ancestral du Mbog chez les Bassa du Cameroun.

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mbombog.wordpress.com

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Parcours initiatique

Les pères de la renaissance africaines

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Étiquettes: acteur contemporain des humanités africaines, ecrivain, Egyptologue

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NIOUSSERE K. OMOTUNDE | 10 LOIS DE SAGESSE | PROFESSEUR EN HUMANITÉS CLASSIQUES AFRICAINES

SKoffi — Thu, 08 Oct 2020 07:40:23 +0000

NIOUSSERE K. OMOTUNDE | 10 LOIS DE SAGESSE | PROFESSEUR EN HUMANITÉS CLASSIQUES AFRICAINES

SKoffi Thu, 10/08/2020 - 03:40

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Source(s) de l'article: Fara Ekolo youtube

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Étiquettes: humanités classique africaine,personnalité guadeloupeenne,renaissance africaine

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Cinq Africains jugés pour avoir voulu reprendre les œuvres volées par les Français en Afrique

SKoffi — Sat, 03 Oct 2020 21:25:24 +0000

Cinq Africains jugés pour avoir voulu reprendre les œuvres volées par les Français en Afrique

SKoffi Sat, 10/03/2020 - 17:25

Cinq militants jugés à Paris pour avoir voulu "récupérer" une œuvre africaine au Quai Branly

Cinq personnes comparaissent devant le tribunal correctionnel pour avoir voulu "récupérer", en juin, une œuvre africaine au sein du Musée du quai Branly. Ils entendent faire de leur comparution une tribune pour défendre la restitution des biens culturels.

Arrêtés le 12 juin au Musée du quai Branly, cinq prévenus sont jugés, mercredi 30 septembre, devant le tribunal correctionnel de Paris pour "tentative de vol en réunion d'un objet mobilier classé" et risquent jusqu'à dix ans d'emprisonnement et 150 000 euros d'amende.

Ces cinq militants, qui avaient tenté de s'emparer d'un poteau funéraire, ont par leur geste voulu dénoncer le "pillage de l'Afrique". Ils comptent faire de leur procès une tribune pour défendre la restitution des œuvres prises pendant la colonisation. Leur meneur, l'activiste congolais Emery Mwazulu Diyabanza, a d'ailleurs continué ses coups d'éclat. Le 30 juillet, il était arrêté à Marseille après s'être emparé, seul, d'un objet en ivoire au Musée des arts africains, océaniens et amérindiens.

Le 10 septembre, avec trois acolytes, il a cette fois tenté d'emporter une sculpture du Congo à l'Afrika Museum de Berg en Dal, aux Pays-Bas, où il a été arrêté puis relâché après huit heures de garde à vue.