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Le pléomorphisme bactérien (Docteur Béchamp)

Raz'On — Tue, 12 Jan 2021 22:04:05 +0000

Le pléomorphisme bactérien (Docteur Béchamp)

Raz'On Tue, 01/12/2021 - 18:04

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Béchamp

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Source(s) de l'article: Mgazine Santé

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Santé & Bien-être

Étiquettes: Béchamp, Désaccord avec Pasteur, Microzymas

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Protocole Bien-être Kolektif Kuma

Raz'On — Tue, 12 Jan 2021 10:13:55 +0000

Protocole Bien-être Kolektif Kuma

Raz'On Tue, 01/12/2021 - 06:13

Demander conseil à son médecin avant de mettre en place ce protocole revigorant et revitalisant.

PRÉAMBULE:

Le corps physique est un milieu aqueux acido-basique (acide et alcalin).

Le corps est aussi polygénique et auto-réparateur.

Ce milieu aqueux en étant alcalin préserve la santé cependant si le milieu s'acidifie par différents phénomènes, alors la mauvaise santé s'installe.

Plusieurs phénomènes peuvent acidifier le corps :

- une mauvaise alimentation

- une mauvaise hygiène

- un environnement pas propre

- mais surtout un désordre émotionnel :

* Le coeur, le mental, et l'esprit ont bien plus de pouvoir sur le corps physique .

Alors la qualité émotionnelle, celle de la pensée et de l'esprit sont indissociables a la santé.

Quelques piliers de la santé :

- la qualité de notre l'environnement intérieur comme extérieur.

- la respiration

- l'alimentation

- l'activité physique

- le repos

- le jeûne

- l'élimination

- le soleil

- la mer

Le système digestif :

Un bon système digestif doit évacuer les déchets au moins 2 fois par jour , l'idéal est d'éliminer après chaque repas.

Si une seule élimination par jour et surcharge pondérale de 15 kg ce corps est constipé.

Le corps a du mal à éliminer les déchets et les transforment en graisses.

Et le milieu devient de plus en plus acide.

Alors il faut aider le corps à éliminer .

PROTOCOLE BIEN-ÊTRE KOLEKTIF KUMA :

1-Rappels:

Le corps physique est un milieu aqueux : acido-basique ( acide et alcalin).

Nos organes, nos cellules baignent, se nourrissent, éliminent dans les humeurs, liquides interstitielles.

La crise: est un ralentissement ou empêchements d'élimination , émonctoires bloqués.

Différence entre résidus alimentaires et toxines :

On peut être capable d'éliminer les résidus alimentaires mais pas les toxines.

Les résidus alimentaires se trouvent dans le système digestif, cependant les toxines dans la lymphe, les humeur , liquides interstitielle .

Aller à la selle c'est indispensable, mais pas suffisant.

2-Deux notions importantes:

Laxatif : selles, vidange intestinal ( indispensable).

Purge : vidange lymphatique et intestinal. ( les humeurs, liquides interstitielles)

La purge va donc vidanger les liquides interstitielles, toxines et acides dans le système digestif et donc fera d'une pierre deux coups.

Une diarrhée est le signe que le système lymphatique se nettoie.

Signe d'un bon système immunitaire et digestif.

Lorsque nous nous alimentons de nourriture pas fait pour notre système digestif, féculents cuits, le lait, la viande, les aliments transformés, nous accumulons des résidus toxiques, que le corps ne peut éliminer à travers les émonctoires.

Ces déchets vont être conserver dans les liquides interstitielles dans lesquels baignent nos cellules et organes.

Ou être stockés dans la graisse que le corps crée à cet effet.

Glaires, cristaux, rhume, vont apparaître et donner des problèmes du système respiratoire ( rhume, glaire, toux , vomissements, asthme, .....)

Des problèmes de gène articulaire, fatigue, pénibilité, baisse moral ....etc .

Si vous avez des douleurs chroniques, quoiqu'elles soient , c'est que le milieu est acide ( acide urique).

Nb: plus le corps est empoisonné plus il réclame sont poison. ( il fonctionne à l'envers).

3-Notre proposition:

Pour retrouver la santé, l'objectif sera de:

-Nettoyer le système digestif

-Nettoyer le milieu aqueux et le rendre alcalin.

24h avant nettoyage, vitaliser le corps ( jus de légumes, fruits, tisane ou jeûner ).

Pas d'aliments cuits, ni industriels.

Purge saline :

magnésie sampellegrino 90% .

Deux cuillères à soupe dans un verre d'eau.

Boire beaucoup d'eau de préférence une tisane, jusqu'à la selle.

Nb: Ne rien manger temps que l'on a pas été à la selle.

Et que l'on se soit complètement vidé !

Très bon pour le système urinaire et rénal.

Élimine les acides donc rend le milieu alcalin( enlève les douleurs) .

Autre purge saline : sulfate de magnésium ,

2 cuillère à soupe dans un verre d'eau.

Sel de nigari ou chlorure de magnésium.

Purge lymphatique :

Huile de Ricin, (karapat). 2 à 3 cuillères à soupe.

Décole les viscosité, évacuent les glaires , enlève les cristaux , mais aussi acidités et autres formes de déchets. (Très efficaces)

Nb: ne pas boire, ni manger pendant cette forme de purge , avant la selle.

Privilégiez, bouillon de légumes .

Recommencez tout les 15 jours, jusqu'à total nettoyage !

Après le nettoyage une alimentation saine est indispensable pour une bonne santé.

Manger naturels et vivants.

Les fruits sont le carburant du moteur et les légumes l'entretien du moteur.

Fruits, légumes, racines, pois , amandes, feuilles, graines...

Les jus de légumes sont également très conseillés.

4-Conclusion:

La Nature donne la vie, l'entretien, la soigne et la reprend.

Alors la quête à sa compréhension est l'hymne à la vie.

FAQ?

COMMENT GARDER SON MILIEU INTÉRIEUR ÉQUILIBRER?

Il existe un intérêt à la fois préventif et curatif de garder l'équilibre du terrain.

Pour nous aider, le charbon actif, l'argile, l'eau de Quinton, les tisanes amères sont très recommandés.

Pour toute information complémentaire, se référer aux articles correspondants.

COMMENT FAIRE MONTER LE TAUX DE FER DANS LE SANG?

Quelques aliments de notre environnement contenant du fer:

-Zèb a fè

-Kako

-Salspareil

-Moringa

L'HIJIMA, C'EST QUOI?

La pratique de l'hijima est conseillée afin de nettoyer le sang, multiplier les globules blancs, renforcer le système immunitaire.

LES MICROZYMAS C'EST QUOI?

Ranger dans la catégorie des théories infondées (par le courant de la biologie cellulaire), cette idée a été développée par le docteur Béchamp et semble très intéressante. Car ce serait un petit crystal de silicium réagissant à la lumière et capable dans certaines conditions d'évoluer en bactéries.

En Lingala et en Kikongo nous avons:

Moko: Un

Moke:Petit

Moza:créer

Nsemo et Sema: Lumière et créer

Mosi: Un

Maza, Masa: eau et sel

Nsemi: Créateur.

Le microzyma pourrait alors être défini comme "petite lumière" ou "petit créateur".

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Étiquettes: Bien-Être, huile de Ricin

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Les glyptiques

patrice — Sun, 10 Jan 2021 10:56:13 +0000

Les glyptiques

patrice Sun, 01/10/2021 - 06:56

La glyptique est un savoir-faire très ancien. Des sceaux cylindriques gravés datés de 5000 ans av. J-C. ont été retrouvés en basse Mésopotamie dans la région de Sumer|LS|2|RS|. Durant l'Antiquité, la glyptique se développe, en particulier en Égypte, grâce aux traditionnelles amulettes gravées en pierres précieuses.

La fonction première de ces objets gravés est utilitaire (sceaux, etc.). Ils ne prennent la fonction d’œuvre d'art que beaucoup plus tard.

Au Moyen Âge Modifier

Durant la période médiévale un grand nombre de camées et d’intailles de facture antiques sont réutilisées dans les Ars Sacra. Dès l’époque carolingienne des exemples apparaissent, le plus emblématique étant la statue reliquaire de Sainte-Foy (comprenant trente-trois camées et trente-et-une intailles antiques). Une pratique étant courante par la suite et tout au long de la période. Au XIIe siècle plusieurs exemples apparaissent dans le trésor de l’abbaye de Saint-Denis|LS|3|RS|. A l’exemple de l’escrain de Charlemagne dont subsiste aujourd’hui le sommet figurant une intaille représentant Julia Titi enchâssée dans une monture en or de réalisation médiévale. Au XIIIe siècle contexte des croisades ouvre la pratique de la taille sur pierre à de nouvelles perspectives. C’est en effet à cette époque que les artistes vont s’atteler à la gravure sur pierre semi-précieuse et précieuse, et ce au contact des camées et intailles antiques circulant en Europe de manière plus intensive|LS|4|RS|. Il s’agit d’un siècle très riche concernant l’art de la glyptique et ce dans une large partie des foyers artistiques européens. Nous retiendrons la chasse des Rois mages de la cathédrale de Cologne comme exemple emblématique. Réalisée entre 1180 et 1230 et attribuée à l’atelier de Nicolas de Verdun (153x110x220cm, bois de chêne, argent, or, cuivre, émail, pierreries, Cologne, Allemagne). Puis au XIVe et XVe siècle ce type d’objet apparaît de façon beaucoup plus importante dans les collections princières, notamment celle des Ducs de Berry et d’Anjou|LS|4|RS|.

Le Moyen Âge est également la période où les intailles vont servir de matrice de sceau. Grâce à leurs motifs gravés en creux, ces objets vont permettre d’imprimer la cire en relief. Ainsi tout au long de la période des pierres de facture antiques sont réutilisées notamment comme anneau sigillaire. Elles sont appréciées en raison de la finesse de leurs tailles. A la fois pour le caractère esthétique de l’objet mais également du fait que cela rend l’empreinte de cire impossible à falsifier. C’est au XIIe et XIVe siècles que les exemples sont le plus présents, et ce principalement dans les pratiques sigillaires de la noblesse, de la bourgeoisie marchande et des membres ecclésiastiques. Ce phénomène est visible dans toute l’Europe septentrionale et plus intensément en Normandie, en Flandres et en Grande Bretagne. Les pierres sont réutilisées comme tel en laissant intact l’iconographie antiques, ou alors sont ajoutés des détails venant compléter la gravure et ainsi transformer le motif. Il est également attesté des pierres gravées de facture médiévales utilisées comme matrice de sceau copiant les motifs antiques les plus répandus. Ainsi dans le cas de la Flandre, de nombreux exemples de ces pierres représentent des profils de têtes humaines, imitant les bustes de profils antiques.

Italie, xvie et xviie siècles Modifier

Si Venise fut le grand centre de la glyptique au xve siècle, c’est Milan qui prit le relais au xvie siècle avec en particulier la famille Miseroni, jusqu’en 1633.

La guilde des orfèvres, à Milan au xvie siècle au moins, incluait aussi les cristalliers, joailliers et médailleurs, les lapidaires (qui taillent et polissent les pierres) et les glyptoglyphes ou lithoglyphes chargés de graver les pierres fines en creux (intailles) ou en relief (camées). Certains artistes pratiquaient plusieurs de ces activités et nombre de pièces nécessitaient la collaboration de plusieurs métiers. Beaucoup de ces artistes sont également médailleurs : ils gravaient en creux des coins, poinçons, matrices pour réaliser des médailles, méreaux, jetons, et sceaux.

Leurs œuvres sont des objets d’art (vases, coupes, etc) utisant le cristal de roche, le jaspe, le lapis-lazuli et autres pierres fines, des camées et des intailles.

Les Miseroni étaient déjà des orfèvres milanais reconnus au xve siècle. Leur atelier connut un grand essor avec Gasparo (1518-73) et son frère Girolamo (1522-1584) sans doute formés par leurs oncles, Bernardo et Andrea Longhi de Leucho, également issus d’une famille d’orfèvres. C’est Girolamo qui fit entrer à l’atelier un cristallier et joaillier, Camillo Vignoni.

Les Miseroni furent les fournisseurs, à partir de la seconde moitié du xvie siècle, de Maximilien II de Habsbourg, de Cosme I de Médicis et de la Maison de Gonzague (Vincenzo I, Ferdinando et Guglielmo, en particulier), puis de Rodolphe II, qui fit venir un fils de Girolamo, Ottavio ( 1567-1624) vers 1576. Trois de ses frères le rejoignirent : Giovanni Ambrogio, Aurelio et Alessandro (1573 ? -1648) et ils furent tous les quatre anoblis en 1608. Un autel domestique en jaspe dû à Ottavio Miseroni (Prague, vers 1620) fait partie du Trésor impérial (Kaiserliche Schatzkammer, dans le palais de la Hofburg, Vienne).

À la tête de la branche praguoise de la famille succédèrent à Ottavio son fils, Dionisio/Dyonisio, puis son petit-fils, Ferdinando Eusebio (1639-1684). Avec la mort de ce dernier arriva la fin de cette grande dynastie, la branche milanaise, qui avait perdu de son lustre au début du XVIIe, ayant disparu des archives après 1633 (après l’Épidémie de peste en Italie de 1629-1631 et, d’autre part, la Guerre de Succession de Mantoue (1628-1631) avec le sac de la ville en juillet 1630).

D’autres artistes ou familles d’artistes s’illustrèrent : les Scala (Michele Scala travailla une année à Mantoue au service des Gonzague) et, vers 1670 les frères Saracchi (Giovanni, Ambrogio, Stefano et Simone), cristalliers célèbres, fournisseurs des cours européennes et en particulier de celle d’Albert II de Bavière, et qui bénéficièrent du concours d’Annibale Fontana (Milano, 1540 – Milano, 1587).

La première œuvre connue d’Annibale Fontana est un coffret en cristal de roche fabriqué pour le duc Albert V de Bavière, vers 1560-70 (Trésor du Palais de la Résidence, à Munich). Il comporte des plaquettes de cristal sur lesquelles sont gravées des scènes de l'Ancien Testament et qui sont ornées de pierres précieuses (lapis-lazuli, rubis, émeraudes), ainsi que d’émaux d'or. De la même époque datent quelques coins (pour frapper des médailles). En 1570-1572, Fontana vivait à Palerme, travaillant pour le vice-roi de Sicile, Francesco Ferdinando d'Ávalos, dont il exécuta un portrait sur une médaille commémorative. Rentré à Milan, il épousa Ippolita Saracchi, sœur des célèbres cristalliers. On lui doit notamment des pièces en cristal et pierres semi-précieuses telles le Vase en forme de poisson du Walters Art Museum (Baltimore).

D’autres artistes participèrent au rayonnement européen de la glyptique milanaise : Valerio Belli (Vicenza, 1468-Vicenza, 1546) aussi connu sous le nom de Valerio Vicentino. Il réalisa dans les années 1520-1530 un coffre dit coffre Medici comportant 25 planches de cristal de roche gravées de scènes du Nouveau Testament, montées sur argent, que le pape Clément VII offrit à François Ier avec une aiguière en cristal de roche du même artiste (Tesoro dei Granduchi, Palais Pitti, Florence). D’autres œuvres se trouvent à Londres, Vienne et Paris.

Matteo del Nassaro (Verone, 1485–Paris, 1547 environ) orfèvre, musicien et sculpteur, médailleur et graveur (camées). Il fit pour Isabelle d'Este une déposition de croix sur jaspe sanguin où les taches rouges figuraient le sang. François Ier le pensionna comme artiste et musicien.

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Art & Culture

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La langue la plus intelligente du monde

patrice — Sat, 26 Dec 2020 13:30:00 +0000

La langue la plus intelligente du monde

patrice Sat, 12/26/2020 - 09:30

Les langues , les peuples et les civilisations sont des notions qui définissent notre identité et notre histoire. Le temps et l' espace, caractérisés par l'historien Joseph KI ZERBO comme les " deux grands maîtres de l'homme " sont déterminants pour révéler les profondeurs et la richesse du savoir africain transmis au cours des siècles. L' Afrique, berceau de l' humanité, est de surcroît le berceau des langues et des civilisations. Pourtant, nul n'est sans ignorer que l' histoire de ce continent reste peu ou mal connue par la communauté internationale, qui peine à prendre entièrement en compte les publications de l'histoire générale de l'afrique (ambitieux projet entrepris par l'UNESCO depuis 1964 ) dans les systèmes éducatifs. Ceux qui ont osé s'aventurer dans les pistes denses de l'histoire de ce continent retrouvent toutefois le sens même de l'universel, l'humanité dans sa pleine dignité. Melo josias nzeyitu Toko, auteur de la publication, nous fait voyager à travers les pages de cette ouvrage dans les profondeurs de la langue kikongo, " langue originelle de l'humanité ", en illustrant " l'océan primordial avec des bulles d'eau représentant les deux consonnes SM et MS Dans une sorte de tourbillon allant du fin fond de l' océan et crevant allègrement la surface des eaux. Sa passion pour les langues et l' écriture ainsi que ses vingt-cinq années d'expérience dans le système des nations unies lui ont permis de prendre conscience de la richesse culturelle du continent africain et des dimensions multiples de son histoire, aujourd'hui encore occulte, et qui pourrait si un jour exposée, illuminer les consciences des peuples pour un partage universel des connaissances. Avec cette publication, josias nous rend compte des valeurs du temps et de l'espace et apporte sa contribution à un temps africain toujours chargé de défis dont le plus décisif demeure sans doute, aujourd'hui plus que jamais, l'intégration et la maîtrise d'un espace à la mesure du temps qui vient. Edmond moukala, Chef d'unité africaine centre du patrimoine mondial, UNESCO.

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Melo josias nzeyitu

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Source(s) de l'article: Livre : (essai) édition st honoré.

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Linguistique

Étiquettes: Linguistique, origine des idiomes du monde, connaissance de soi..

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Géométrie sacrée : le nombre d'or.

patrice — Tue, 24 Nov 2020 12:40:23 +0000

Géométrie sacrée : le nombre d'or.

patrice Tue, 11/24/2020 - 08:40

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Renne le château archive.

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Source(s) de l'article: http://www.rennes-le-chateau-archive.com/geometrie_sacree_1.php

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Architecture

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Étiquettes: Architectures, sculptures, dessins, gravures, glyptiques.

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M'Bombog Bassong

Raz'On — Fri, 20 Nov 2020 14:56:46 +0000

M'Bombog Bassong

Raz'On Fri, 11/20/2020 - 10:56

BIOGRAPHIE

Mbombog Mbog Bassong* est issu d’une famille fortement christianisée, d’un grand-père maternel chrétien et d’un grand-père paternel chrétien. En 1988, il rencontre Mbombog Nkoth Bisseck qui marque le deuxième tournant de sa vie après celle de Cheikh Anta Diop en 1986 à Paris. Chez ce dernier, il prend conscience de l’importance de l’histoire pour l’éveil de l’Afrique tandis que le premier assure son éducation initiatique. Aussi se décide-t-il de rompre avec le modèle chrétien et découvre, dans la connaissance africaine, un réservoir de savoirs dont l’humanité a à peine tiré quelque enseignement digne d’intérêt.

Il écrit successivement:

– Les Fondements de l’État de droit en Afrique pré coloniale,

– Esthétique de l’art africain-Symbolique et Complexité,

et enfin, La méthode de la philosophie africaine- De la pensée complexe, publiés aux Editions L’Harmattan en 2007.

Les livres étant difficilement lus et achetés, il décide, avec l’aide de ses amis de la diaspora, Jean-Louis KinndjocK et Wehiong André Désiré (WAD), la publication de ses derniers papiers et livres sur le blog www.mbombog.wordpress.com/.

Il s’agit de :

– Épistémologie africaine, Sociologie africaine,

– La théorie économique de la valeur

– L’alternative à la crise du capitalisme mondial.

De la sorte, il opère une jonction de la connaissance africaine avec ses recherches sur les impacts de météorites dont il prépare une thèse sur la théorie de l’impactomorphisme.

Il montre en conséquence que le rocher sacré des peuples bassa, bati et mpo’o du Cameroun, Ngog Lituba , est bien la résultante d’un impact de météorite dont les Bati, gardiens du sanctuaire, possèdent encore le souvenir d’une météorite s’étant abattu dans cet espace. En langue bassa, la météorite est désignée par nyemb ngii qui signifie »la mort qui vient du ciel ».

L’enjeu de telles recherches couplées entre les sciences de l’univers et la pensée africaine, c’est de montrer en quoi les Africains ont réalisé une théorie de la connaissance dont la cosmologie est la base, et où les ordres physique, chimique, biologique et humain se superposent.

En cela, la pensée africaine peut prétendre à une rationalisation de la science de la complexité en termes d’organisation de l’esprit, des idées et des mythes. Dans ce sens, l’Ordre et le Désordre s’inscrivent comme des catégories conceptuelles de la rationalité africaine qui vont plus loin que le yin et le yan asiatique, en ce qu’ils formulent une composante nouvelle Maât, une émergence dont la forme spiralée condense la géométrie du contenu de l’univers.

C’est la théorie ontologique du Tout que cherchent confusément les cosmologistes (infiniment grand) et les physiciens quantique (infiniment petit). On peut affirmer, sur cette base, que la pensée africaine condense avant toute autre pensée, la dimension achevée de l’idéal d’être de l’esprit humain. Le penseur Edgar Morin devra, dans son dernier livre que nous attendons patiemment, La voie, nous dire en quoi le développement de l’esprit humain ne trouvera pas, dans l’Universisme philosophique africain, l’ordre des raisons susceptible de réconcilier l’homme avec la nature et dont il recherche, on le pressent, la solution.

Autant le dire, l’Afrique doit se réapproprier cette pensée, si elle veut peser de tout son poids dans l’ordre politique planétaire qui se fait.

C’est cela sa vocation.

Dieu bénisse l’Afrique.

(*)Mbombog Mbog Bassong est géologue de formation, égyptologue, météoricien, planétologue et écrivain.
Chercheur sur les rapports entre les sciences de l’univers et la régulation des sociétés humaines, il est initié dans l’ordre ancestral du Mbog chez les Bassa du Cameroun.

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mbombog.wordpress.com

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Source(s) de l'article: https://mbombog.wordpress.com/about/

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Les pères de la renaissance africaines

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Étiquettes: acteur contemporain des humanités africaines, ecrivain, Egyptologue

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Théophile Obenga

Raz'On — Thu, 22 Oct 2020 20:58:08 +0000

Théophile Obenga

Raz'On Thu, 10/22/2020 - 16:58

Illustration vivante de l'héritage de la pensée de Cheikh Anta Diop, l'égyptologue Théophile Mwené Ndzalé Obenga est né à Mbaya (République du Congo) le 2 février 1936.

Égyptologue mais aussi philosophe, linguiste et historien, cet érudit dans les sciences africaines qui a consacré sa vie à défendre une relecture de l'histoire et des sciences de l'Afrique noire telle qu'enseigner par l'occident, compte aujourd'hui encore parmi les intellectuels les plus éminents du continent.

C'est à Brazzaville dans un collège catholique privé, qu'enfant, Joseph Théophile Obenga effectuera son cycle secondaire.

De ce collège, il retiendra l'accent mis sur la loyauté, le travail, la rigueur mais aussi la discipline dispensée par ses enseignants (hommes d'église).

Il laissera au lycée Victor Augagneur ainsi qu'au lycée Savorgnan à Brazza, le souvenir d'un élève obstiné et consciencieux.

Il obtient son baccalauréat en lettres et après une année dans le même cursus, à l'université de Brazzaville, il s'envole pour Paris en 1959.

Il étudie la philosophie à l'Université de Bordeaux et l'égyptologie en Suisse.

En linguistique historique, Il suit les enseignements de Émile Benvéniste (langues indo européennes, linguistique générale, grammaire comparée ).

Étudiant assidu, il n'en demeure pas moins qu'il reste un jeune homme noir au cœur des années 60. Années des indépendances en Afrique, où le bouillonnement et l'effervescence intellectuelle se fait ressentir jusqu'en France.

Sensible à la situation, il est sensible à la cause.

Son ami Joseph Mboui, jeune et brillant étudiant intellectuel avec qui il partage cette sensibilité, l'oriente vers l'ouvrage "Nations Nègre Cultures" d'un certain Cheikh Anta Diop, historien alors presenté comme très subversif dans les universités françaises de l'époque.

Tout d'abord réticent, le jeune Théophile se laisse timidement tenter par la lecture de ce livre, sans se douter qu'il vient de prendre le virage qui sera assurément pour lui le plus décisif dans son parcours scientifique.

Epris d'un intérêt certain par les révélations et les nombreuses découvertes qu'il y fait au fil des pages, il n'est pas indifférent à l'angle de vue de Diop qui y dénonce clairement une falsification de l'histoire de l'Afrique en s'appuyant sur des éléments factuels et indiscutables.

Son esprit scientifique l'amène à vérifier les dires de l'historien ainsi qu'à éprouver ses théories mais le résultat est sans appel et les faits sont là, l'homme est dans le vrai.

Fort de ce nouveau prisme, l'étudiant n'en est pas moins confronté au positionnement de ses compagnons universitaires qui accordent alors, un crédit inconditionnel à l'idée que la pensée scientifique européenne, se fait de l'Afrique.

(Ou quand l'autorité fait loi.. )

De cette prise de conscience naît un déclic, à 30 ans Obenga renonce à la philosophie pour intégrer la Sorbonne où il étudiera désormais l'Histoire.

En 1969, Il présente son premier essai intitulé "Afrique dans l'antiquité", Cheikh Anta Diop en signe la préface et les deux hommes seront présents au colloque qui sera organisé à Paris pour cette occasion.

La qualité de l'écrit est honorée et fait grande sensation dans les universités françaises.

En 1970, il regagne la terre mère.

Conscient des divers centres d'intérêt qui l'ont porté jusque là, il décide de soutenir une "thèse sur travaux", synthétisant ainsi ses multiples connaissances.

Les enseignements qu'il donne à la faculté de lettres de Brazzaville portent sur l'égyptien ancien ainsi que sur la linguistique.

Dans une suite logique en 1974, lors du fameux "Colloque du Caire" portant sur "l'écriture Méroïtique", Cheikh Anta Diop et Joseph Théophile Obenga face à un panel de scientifiques européens aussi avertis que sceptiques, détaillent et démontrent que le fruit de leurs déductions reposent sur des éléments fiables et indiscutables, laissant leurs contradicteurs les plus zélés dans un dénuement argumentaire qui fera date dans le monde de la Science.

Il crée la revue "Muntu" par le biais du CICIBA (Centre International des Civilisations Bantu) qu'il dirigera au Gabon (Libreville) de 1985 à 1991. Centre initié par l'effort commun de onze pays d'Afrique anglophone, lusophone et francophone.

1986 est une année sombre pour Obenga, cela s'illustre par la triste perte de son aîné et mentor, Cheikh Anta Diop.

Il soutient cependant sa "thèse sur travaux" et obtient son "Doctorat ès Lettre" avant de rejoindre Brazzaville en 1990/91.

Il partagera aussi son savoir sur les civilisations africaines, à l'Université d'État de San Francisco en Californie.

Sa revue intitulée "Ankh", suscite encore de nos jours, un vif intérêt pour tout public soucieux d'apprendre et de comprendre l'essence fondamentale de l'histoire noire Africaine.

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Parcours initiatique

Les pères de la renaissance africaines

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Histoire

Linguistique

Étiquettes: Les pères de la renaissance africaine; Personnalité incontournable

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Cheikh Anta Diop

Raz'On — Sun, 27 Sep 2020 18:56:36 +0000

Cheikh Anta Diop

Raz'On Sun, 09/27/2020 - 14:56

- Naissance de Cheikh Anta, le 29 décembre 1923, au Sénégal, dans la région de Diourbel où se situe le village familial, Thaïytou ;

- Sa scolarité au Sénégal commence à 4 ans à l’école coranique, se poursuit à 6 ans au primaire à l’Ecole régionale de Diourbel et se termine par des études secondaires à Saint-Louis et à Dakar ;

- il obtient les baccalauréats philosophie et mathématiques en 1945, à Dakar ;

- Cheikh Anta arrive à Paris en 1946 où il effectue des études supérieures de sciences (physique-chimie) et de lettres (linguistique, philosophie, préhistoire et histoire) ;

- Ses deux premiers articles paraissent en 1948 : « Etude de linguistique ouolove» dans la revue « Présence Africaine » d’Alioune DIOP et « Quand pourra-t-on parler d’une renaissance africaine ? » dans la revue « Le Musée vivant » ;

- De 1951 à 1953, il est le Secrétaire général de l’Association des Etudiants du Rassemblement Démocratique Africain (AERDA), à Paris ;

- Son premier ouvrage « Nations nègres et culture » paraît en 1954 aux éditions « Présence Africaine » d’Alioune DIOP. Généralement, ses partisans considèrent que cet événement marque la naissance du Géant des sciences et des lettres, du Penseur de l’Universel qu’il a été ; d’où son titre « Le professeur Cheikh Anta DIOP ». Cependant, on peut soutenir l’idée que Cheikh Anta DIOP est également un géostratège hors pair, car au fond toute son œuvre a consisté à définir une stratégie immensément puissante permettant à la l’Afrique de reprendre son rang de Grande Puissance mondiale en à peine deux générations ; il est devenu savant, érudit pour élaborer cette stratégie de libération de l’Afrique. Cette stratégie est constituée de deux grandes étapes : tout d’abord la reconstitution scientifique de l’histoire de l’Afrique et du monde ; ensuite la vulgarisation à outrance de cette histoire reconstituée, tout particulièrement en direction des tout-petits.

- A Paris en 1956, puis à Rome en 1959, le professeur Cheikh Anta DIOP participe aux premier et second congrès des Ecrivains et Artistes noirs ;

- Le 9 janvier 1960, il soutient, à la Sorbonne, sa thèse de doctorat en lettres, publiée la même année aux éditions « Présence Africaine » sous les titres : « L’Afrique noire précoloniale » et « L’unité culturelle de l’Afrique noire » ; à l’issue de cette soutenance, le professeur devient en plus « Docteur » ;

- Le professeur Cheikh Anta DIOP retourne définitivement en 1960 au Sénégal poursuivre sa mission d’instauration de la « Renaissance Africaine » ;

- en 1961, il entamera sa longue activité politique « au pays natal » ;

- en 1966, Cheikh Anta DIOP partage avec W.E.B. DUBOIS, le prix du premier festival des arts nègres qui récompense l’écrivain qui a exercé la plus grande influence sur la pensée nègre au XX ème siècle ;

- Au début des années 1970, le professeur Cheikh Anta est sollicité par l’UNESCO en vue de participer à la rédaction de l’Histoire générale de l’Afrique, mais aussi d’une Histoire scientifique et culturelle de l’humanité ;

- Du 28 janvier au 03 mars 1974, accompagné du professeur Théophile OBENGA, le professeur Cheikh Anta DIOP amènera les plus éminents experts en égyptologie au monde à reconnaître la très nette supériorité de la thèse de « l’Egypte pharaonique, civilisation négro-africaine », lors d’un colloque (une réunion) organisé par l’UNESCO au Caire ;

- En septembre 1976, le professeur Cheikh Anta DIOP participe à un congrès de l’Union internationale des Sciences Préhistoriques et Protohistoriques (UISPP) qui se tient à Nice, à l’issue duquel il est élu membre du Bureau de l’UISPP ;

- A partir de 1980, il est professeur à la Faculté des Lettres de l’Université de Dakar où il enseignera l’Histoire ancienne ; aujourd’hui cette faculté porte son nom ;

-en 1983, il est invité en Guadeloupe par l’écrivain antillais Daniel MAXIMIN et Ernest PEPIN, directeur du Centre d’Action Culturelle de la Guadeloupe, afin de donner plusieurs conférences sur son œuvre. Il obtient un très vif succès, toute la Guadeloupe est en émoi ;

-invité par le Gouvernement nigérien, du 8 au 13 mai 1984, il donne une série de conférences à Niamey, capitale du Niger ;

- en 1985, il est invité à Atlanta aux Etats-Unis, il est reçu par le maire Andrew YOUNG et l’Association Martin Luther KING ; à la suite, le 4 avril 1985 est proclamé « Docteur Cheikh Anta DIOP Day » ;

- le 7 juin 1985, il donne une conférence dont le titre est « L’importance de l’ancienne Egypte pour les civilisations africaines », au Centre Georges Pompidou du quartier Beaubourg, Paris 75004 ;

- le 8 janvier 1986, à Yaoundé (Cameroun), il donne sa dernière conférence : « La Nubie, l’Egypte et l’Afrique noire » ;

- le 7 février 1986, le professeur Cheikh Anta DIOP décède à Dakar ; il est inhumé à Thaïytou, son village natal.

Source : « Alertes sous les tropiques » aux éditions « Présence Africaine »

Rédaction : Kama Sabas

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Henri Sylvester-Williams

Raz'On — Sun, 27 Sep 2020 18:21:50 +0000

Henri Sylvester-Williams

Raz'On Sun, 09/27/2020 - 14:21

Biographie

Henry Sylvester-Williams, né le 15 février 1869, mort le 26 mars 1911, est un avocat et un écrivain britannique.

Inscrit au barreau anglais au XIXe siècle, il fut un actif partisan du mouvement panafricain. Il avait noué des rapports étroits avec les noirs africains de Grande-Bretagne, et les conseilla juridiquement.

En 1900, au moment de l'exposition coloniale, il convoqua une conférence à Londres contre l'accaparement des terres coutumières par les Européens. Selon Du Bois, c'est cette conférence qui popularisa le mot « panafricanisme »

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